《逸周书·世俘解》中记录了周武王在征服巨贾后成功回国的汜博典礼。第一天的庆典就是向祖宗献俘，武王下令处决了百名巨贾武士和40位小氏族的首级。接着，司徒与司马命东谈主剥去俘虏的衣物，示众一番后，将他们押至内朝处决，并取下他们的头颅献祭给周先王。紧接着，太师吕尚带着商纣偏执二妻的首级，以白、红两种旗杆挑着，行动祭品干涉内朝，举行燎祭，祭拜至天主傍边的先祖木主。这一历史记录显得极为血腥阴毒，似乎与后世儒家所描摹的周武王形象悉数不同。

周公的更动不单是是改换了祭祀的俗例，还明确划定了祭祀用牲口的数目与规格。《周礼》中对不同等第的祭祀作念了细心的划定：皇帝祭礼用十二头牛，而诸侯则使用较少的数目。这一更动代表了对东谈主命的尊重和对东谈主性本能的检阅，也符号着周公履行的以东谈主为本的礼法不雅念逐步深入东谈主心。 尽管如斯，礼法更动的程度并非一蹴而就。《左传》记录了春秋技术的鲁国，其时一些商朝百姓依旧保留着以东谈主祭祀的传统。鲁国医生臧武仲听闻此过后，盛怒地暗意，这种作念法彰着不合适周礼的谈义，最终遭到了周公的反对与制止。这一事例反应出，当一个腐臭的习俗深入东谈主心时，要绝对改换它并非易事。 跟着周公的发奋，西周中期运转，幸运彩app官方下载使用俑和刍灵（茅草东谈主）替代东谈主殉，成为新的丧葬礼法。孔子在《礼记·檀弓下》中抒发了对刍灵的撑捏，而对俑则捏月旦魄力，以为其过于形似东谈主类，不合适礼法的精神。这一变化符号着东谈主殉现象逐步消灭，尽管偶像的制作在春秋战国技术仍有所流行。 可是，跟着春秋战国技术礼乐的崩坏，东谈主殉的恶俗再度昂首。秦穆公的殉葬行径就是一个典型例子。他不仅条件170名士兵随葬，还特殊指定了三个子车氏的男儿行动殉葬品。这种阴毒的行径，激勉了群众的热烈气愤，并通过赋诗抒发对穆公的控诉。在《国风·秦风·黄鸟》中，群众通过哀歌抒发了对这些无辜殉葬者的横暴。 考古学也揭示了这一技术的情况，特殊是在秦国的墓葬中，发现了无数随葬东谈主殉的古迹。在秦皆雍城出土的秦景义冢中，殉东谈主数目竟达到186东谈主，卓绝了秦穆公的记录。这一现象固然在边际地区有所昂首，但已不再是主流。 从晚商到西周再到春秋战国，跟着社会念念想和礼法的握住立异，东谈主殉逐步消灭，尽管在一些场合仍有雷厉风行的现象，但总体趋势标明，东谈主本方针和感性念念维缓缓取代了原始宗教的血腥与坑害。这不仅是对古代礼法的一次深远反念念，也符号着古代社会伦理息兵德不雅念的紧要转型。